同生共荣,让大地母亲重返青春_光明网
作者:张广智  21世纪以降,当生态灾祸一次又一次地突击人类时,我总是想起一位前史学家的“警世通言”:“人类将会杀戮大地母亲,抑或将使她得到解救?假如乱用日益增长的技才能气,人类将置大地母亲于死地;假如克服了那导致自我消灭的猖狂的贪欲,人类则能够使她重返芳华,而人类的贪欲正在使巨大的母亲的生命之果——包含人类在内的全部生命造物付出价值。何去何从,这便是今日人类所面对的斯芬克斯之谜。”  出此言的这位前史学家,便是现代国际史学界的咱们阿诺德·汤因比(1889-1975年),上述引文出自他传世的压轴之作《人类与大地母亲》(徐波等译,上海人民出书社)。  该书以抒情诗般美丽的笔调,展现了人类与其生计环境(即“大地母亲”)的互相联系,描绘了人类文明的来源、开展、互相往来和互相交融的全过程,体系介绍了苏美尔—阿卡德文明、法老埃及文明、叙利亚文明、我国文明、印度文明、安第斯文明、拜占庭文明等区域文明类型,时间跨度上起约50万年前人类构成,下迄20世纪70年代。《人类与大地母亲》 [英]阿诺德·汤因比 著 徐波等 译 上海人民出书社  投身社会实践的“斗士”  汤因比生在近代西方社会莺歌燕舞的盛世,当时英国维多利亚王朝的雍容华贵与轻歌曼舞风光一时。但是,进入20世纪,国际进入大变局,风雷激荡。在这动乱的百年,汤因比足足日子、奋斗了四分之三个世纪。他是20世纪西方史学从传统史学向新史学革新潮流中的弄潮儿,叛变传统的史学理念,承继与开展了斯宾格勒的“文明形状说”,以其皇皇12卷本的巨作《前史研究》兴起于西方史坛。而后又笔耕不辍,著作等身,成为20世纪西方史学界的一代宗师。  但是,汤因比不只是一个在书斋里坐而论道的学者,仍是一个投身于社会实践的“斗士”。在一战、二战时期,他就任于英国外交部智囊团,参加了两次巴黎和会。直至晚年,他仍活泼在国际舞台上,对立战役,保卫平和,打击种族歧视,并时间关怀着人类的命运,显现出稠密的国际人道主义精力。  汤因比还十分关怀环境问题。他发现,20世纪以来,由于人类固执地深信其分配天然的无限才能,而毫不控制地对生物圈张狂开发,其结果是全球性的环境污染、资源干涸。仅以美国的一些地方为例,西部残存的原始森林已被采伐殆尽,许多区域50%的居民住在空气污染超支的环境之中,99%的有毒废物正污染着供水源。另据联合国的陈说,非洲至1950年以来现已丧失了23%的森林、喜马拉雅山分水岭丧失了40%。1960年以来,中美洲有30%的森林遭到损坏。据陈说,前捷克和斯洛伐克,占全境28%的河流已没有鱼类生计,70%的河流被严峻污染。波兰政府现已宣告有5个坐落西里西亚工业区的村庄由于污染已不合适人们寓居。正是对人类灾祸的苦觉,迫使汤因比作出了严厉的考虑:人类文明的性质怎样,人类将往何处去。  概言之,汤因比不愧为一位政文双栖的“智者”,20世纪西方史学最巨大的前史学家之一。人类有必要调和人和天然的联系,与“大地母亲”同命运,共生共荣。 视觉我国供图  从全人类的视点去考虑  让咱们把前史定格在1973年,那时,这位“智者”已是耄耋之年。  据我所知,这一年国际政坛并无什么大事发作,但是在国际史学编年史上,汤因比却正在此刻写下了精彩一页。与古希腊智者苏格拉底相同,他总是承受访谈,虚心肠与任何乐意同他对话的人谈天。该年5月,已过杖朝之年的汤因比完毕了与日本佛学家兼社会活动家池田高文跨过两年的誉满天下的对话,后成书名为《对生命的挑选》(《Choose Life》,中译本据日文版译名为《面向21世纪的对话》,国际文明出书公司1985年版)。两年后,他就溘然长逝。这是一位老人在在世前对国际的贡献,且不说那场以“注重人的生命”为宗旨的对话,更令人惊叹的是,他在1973年还以高龄完成了长达70余万字的高文《人类与大地母亲》。  其实,在20世纪70年代初期开端创造《人类与大地母亲》时,就挑选什么样的表达方式,汤因比曾毫不犹豫地说:“到1973年,人们迫切需要对前史进行一次归纳的调查”,“我总是企图捉住这种时机进行全景式的调查”。1976年,在汤因比去世后不久,牛津大学出书社将汤因比的手稿出书,以表达对汤因比绵长学术生计的留念。  《人类与大地母亲》,倘与其成名作《前史研究》相比较,有一起二异。一起,是指两者都是整体性与归纳性的通史之作,前书的“从国际性的视点去观看”与后者的“对人类前史做一番微观俯瞰”,其微观视界都是相同的。二异,一是其史学旨趣或落墨侧重点纷歧。《前史研究》以文明或文明作为前史研究的单位,书中分析的“文明开展的同年代论”“各个文明价值等同论”“文明之间互相比较论”等新论,使他成了“文明形状说”的发扬者。而《人类与大地母亲》则以人类与生计环境(“大地母亲”)的互相联系为中心来打开。恩格斯说过:“前史能够从两方面来调查,能够把它划分为天然史和人类史。但这两方面是不可分割的,只需有人存在,天然史和人类史就互互相相限制。”此言甚是。事实上,人与生计环境之相关,深刻影响着人类文明开展史,汤因比的《人类与大地母亲》则以自己的史学实践,为读者作出了典范。  细究全书共82章(有的名为“章”,实则矮小,可为“节”),从“天然现象之谜”开篇,至1973年的“生物圈”完结。它与常见的国际通史截然不同,其政治编年史极端简略,如从1773年至1973年这近现代国际风云变幻、扑朔迷离的200余年,向来为中外通史作者编纂国际前史时的浓墨重彩部分,汤因比却以“生物圈”为章名,以很少的篇幅——两章约24000字,环绕人类与生计环境的互相相关陈说之。  另一“异”,在于两书风格纷歧。汤因比的《前史研究》是一部思辨型之作,在前史哲学层次上为人们描绘了一幅宏阔的国际前史图景,但他所构建的文明的来源、成长、式微和崩溃的“四阶段论”,究竟还不能替代人类前史开展进程的自身;而他的《人类与大地母亲》则不同,他在“序文”中揭露标明该书是“按编年次序”、采“叙事体方式”写作的,不管是书名仍是行文,都显示出长篇叙事型的史诗风格,文采斐然,环环相扣,引人入胜,颇具可读性,很合适群众社会的读者阅览口味。在我看来,具思辨之长,备叙事之才,合二而一,乃良史之求也。汤因比确实不乏史才,从成名作的《前史研究》到晚年的《人类与大地母亲》,从思辨型之作走向叙事型之作,且互为补充而一,又皆成气候,我辈虽不能至,但心向往之!  又,读者在阅览《人类与大地母亲》一书时,倘把他的《前史研究》作为陪读,实为阅览之雅事。借此,趁便说及,一般非专业的读者,能够挑选《前史研究》的节本,现有几种节本,我引荐汤因比的单卷本《前史研究》,其书的一大特点在附有很多精巧插图,还有地图、大事年表(刘北成、郭小凌译,上海人民出书社2000年版)。  来自前史的呼吁  汤因比的《人类与大地母亲》最终一章题为《抚今追昔,以史为鉴》,作者紧扣人类与生计环境互相联系,用简练叙说(6000多字)对1973年之前的人类前史作出了整体性的反思,实为点睛之笔,可作为全书的“结语”,值得读者分外注重。“抚今追昔,以史为鉴”,在这流通与精悍的文字中,挥洒出的如下几点,更应当引起咱们的注重。  其一,关于人类技能前进。作者写道,从旧石器年代、新石器年代开展到近世的工业革命,特别从1773年至1973年这最近200年间,人类在技能方面呈现了快速的前进,他敏锐地指出:它“极大地增加了人类的财富和力气,人类作恶的物质力气与抵挡这种力气的精力才能之间的‘品德距离’,像神话中敞开着的阴间之门那样,不断地扩展着裂缝”,它犹如一把双刃剑。纵览国际,这种不平衡还在不断扩展,正在把人类引向“阴间之门”,这是多么可怕的一种情形啊。须知,人类的技能前进,物质文明的开展,不能以危害“大地母亲”为价值。进言之,人与天然应当调和共处。让“绿水青山便是金山银山”这一理念响彻大地,方能构建好“地球村”的夸姣家乡。  其二,关于“人类之爱”。汤因比指出:“人类之爱应该扩展到生物圈中的全部成员,包含生命物和无生命物。”在这里,汤氏所说的“人类之爱”,广袤无垠,大爱无疆,这和他在1973年与池田高文对话中所说的“慈善和爱”,其旨意是相合拍的。无疑,这种识见,既应和对话者、佛学家池田高文的崇奉,也与他自己的信仰相吻合。在他们两人看来,“慈善”与“爱”的普世性,道明晰人类社会的一起诉求,而注重人的生命和尊重人的庄严,无疑成了题中之要义。观当今,在国内抗击新冠肺炎疫情的战役中,那种以生命照射生命的“大爱仁心”精力普照着神州大地,感人的局面眼花缭乱,比方那张落日余晖的相片,不知温暖了多少人的心。正是“由于有爱,人世值得”,那位垂暮的患者,在送行上海援鄂医护人员时,用小提琴奏出的,清楚是“人类之爱”合奏曲的东方强音。  其三,关于“警世通言”。笔者借用我国明末冯梦龙纂辑“三言”中的一部书名,来感悟和比称文前引证的汤因比在《人类与大地母亲》一书之末段,庶几可矣。每逢我一遍又一遍重读汤因比的“警世通言”,其“言”醍醐灌顶,其声振聋发聩,不啻是一位智者在世前的“广陵散”,可谓惊世的呼吁,生命的绝响。  汤氏的“警世通言”,不由让我联想起莎士比亚在悲惨剧《哈姆雷特》中的名句:“生计仍是消灭?这是一个问题。”环顾寰宇,人类若不能处理好与大地母亲的联系,则古时“千村薜荔人遗矢,万户萧条鬼歌唱”的沉重画面,仍然不能完全避免。重温两位先贤之遗训,深刻反思,人类有必要调和人和天然的联系,与“大地母亲”同命运,共生共荣。“抚今追昔,以史为鉴”,我笃信,在全球生态危机频发的年代,我国文明中“天人合一”的认知、我国首先倡议与秉持的“人类命运一起体”的理念,在全球协同开展的进程中,将会不断地得到显示,闪现出华夏文明光华与大国担任。  (作者为复旦大学前史系教授、史学理论与史学史研究室主任)

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